Le mouvement féministe prend aujourd’hui des proportions considérables au point de progressivement infiltrer de nouveaux territoires de notre quotidien.

Malheureusement, comme quasi tout mouvement de forte ampleur, lui non plus n’échappe pas à l’instrumentalisation des réseaux d’influence.

Certaines de ses déclinaisons n’ont par ailleurs aucun scrupule à adopter des attitudes qu’elles dénoncent : manipulation de masse, propagande, provocation délibérée, incitation à la consommation, à l’intolérance planquées sous des idéaux de justice et autres allures révolutionnaires.

Ayant toujours été en faveur d’une certaine « équité/egalité » (mais non sectaire), il n’en reste pas moins que l’irrationalité et la persistence dans la mauvaise foi que je retrouve parfois ne m’enthousiasment guère.

D’habitude ce « genre d’histoires » me fait fuir loin. 😀

Qu’est ce qui a changé ?

Surfant comme à l’accoutumée sur le web, les propos véhéments d’un internaute de doctissimo (sigis/mougeon/randi) m’intriguent. Même si le fond et la forme du discours me paraissent excessifs/caricaturaux, j’y perçois une forme d’analyse qui m’interpelle.

Il y est notamment question de philosophie MGTOW.

Après quelques recherches, je commence à envisager les choses sous un autre angle : celui des hommes qui auraient soi-disant connu « l’éveil ». Ceux ayant avalé la « pilule rouge » (référence à Matrix).

The red pill and its opposite, the blue pill, are a popular cultural meme, a metaphor representing the choice between:

Knowledge, freedom, and the brutal truths of reality (red pill)
Security, happiness and the blissful ignorance of illusion (blue pill)

Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Red_pill_and_blue_pill

Cassie Jaye, ancienne féministe, s’en est d’ailleurs inspirée pour le titre de son documentaire (que je vous recommande).

La philosophie MGTOW et TRP

MGTOW signifie « Men Going Their Own Way », l’idée qui prédomine est que l’homme devrait prendre son propre chemin, se consacrer à sa propre réalisation et si besoin éviter toute relation avec une femme voire les rejeter, arguant qu’une telle relation lui serait probablement défavorable.

(Il n’est pas précisé « femme » ou « femelle » en tant que genre ou sexe, je suppose que c’est amalgamé. Donc je supposerai ici que femme = femelle.)

Il existerait plusieurs stades de désintéressement :

- Stade 0 : Prise de conscience de discriminations contre les hommes et rejet du "mensonge" que constituerait l'égalité entre les sexes.
- Stade 1 : Rejet des relations à long terme.
- Stade 2 : Rejet des relations à court terme et à long terme.
- Stade 3 : Désengagement économique.
- Stade 4 : Désengagement social par refus des interactions avec la société dans son ensemble.

Quant au TRP (The Red Pill), il s’agirait d’un ensemble de connaissances concernant les relations h/f sur lequel fonder sa réflexion. Par extension, TRP est associé aux pratiques permettant à l’homme d’aboutir à sa satisfaction sexuelle.

Ainsi le mouvement MGTOW — qui prône le retrait — se base sur le savoir TRP.

Mais les ressources TRP peuvent également servir à « séduire » (devenir un PUA, Pick Up Artist), ou encore lutter en faveur de la condition masculine (MRA, Men Right Activists), voire à la haine des femmes (Incells).

Quelles sont ces discriminations et mensonges ?

Tout ce qui suit ne fait pas forcément consensus mais je vais essayer de résumer ce que j’en ai globalement retenu.

Les TRP/MGTOW partent du principe que les rapports h/f ne seraient pas aussi favorables aux hommes que dépeints. En effet notre société tendrait aujourd’hui vers une vision gynocentrée dans laquelle la perception et les valeurs émotionnelles dites « féminines » prévaudraient, en particulier dans les « sociétés occidentales ». — Et facilitée par les médias.

Les féministes s’insurgeraient contre les complots masculinistes visant à instaurer un modèle patriarcal, sexiste, viriliste et mèneraient par conséquent une campagne dans le but d’acquérir une meilleure reconnaissance, un statut « au moins » égal à celui des hommes.

En guise d’argumentaire, elles s’appuieraient sur des statistiques qu’elles détourneraient en mettant les différences leur étant défavorables (salaire, harcèlement, violence subie, taille/musculature) sur le compte du patriarcat, du virilisme, voire des hommes plus généralement. Par exemple, si les femmes sont en moyenne plus petites que les hommes, c’est parce qu’elles auraient été privées de protéines par ces derniers.

Or la plupart des inégalités mentionnées ne sont pas niées par les TRP/MGOW. Ce qu’ils déplorent est la critique lacunaire et unilatérale à laquelle les hommes doivent faire face, comme s’ils cumulaient uniquement des avantages et étaient responsables de tout le malheur féminin.

Point de vue sociétal

Selon la communauté TRP :

  • la majorité des sans abri sont des mâles
  • ceux-ci constituent la majorité des suicides (à noter que le féminisme incrimine le dogme viriliste, et lui reproche de trop pressurer l’homme à travers le « mythe de l’homme fort »)
  • la majorité des décrochages scolaires sont également ceux de mâles
  • les femelles finissent plus souvent graduées à l’université
  • plus de 90% des accidents et décès au travail sont masculins (métiers à risques réservés aux hommes)
  • les violences domestiques à l’égard des hommes sont négligées : si 1 femme sur 3 subit la violence d’un partenaire au cours de son existence et si 1 femme est battue toutes les 9 secondes… ce serait le cas d’1 homme sur 7 [1], 1 homme serait également battu toutes les 14.6 secondes [2], ils seraient ainsi victimes de 40% des violences domestiques [3] … cependant il n’y aurait aux USA (The Red Pill, 2016) qu’un seul refuge pour hommes, contre environ 2000 destinés aux femmes : le ratio n’est donc pas « proportionnel »
  • les tribunaux seraient moins cléments à leur encontre (lourdeur des peines, affaires familiales, garde des enfants, condamnation à verser une pension pour une paternité illégitime [4] …)
  • les campagnes dans lesquelles les femmes sont victimes suscitent bien plus d’indignation (exemple : Boko Haram, #BringBackOurGirls [5])… de ce fait, il serait accordé d’avantage de considération à la vie des femmes (et des enfants) qu’il n’en serait accordé aux hommes… (l’homme serait « sacrifiable » et chair à canon, tandis que la femme serait porteuse de vie) […] en témoignerait le fameux « femmes et enfants d’abord ! » … l’homme, dressé en oppresseur, subirait une pression sociale et une perte de liberté induite par les politiques féministes
  • la « virilité » existerait par nécessité, au risque de conduire plus rapidement une civilisation vers son déclin, puis son extinction [6]

Bref tout ne serait pas rose non plus pour le genre masculin, au final pas vraiment détenteur du « monopole exclusif du pouvoir ».

Par conséquent, une question revient fréquemment : Si le féminisme vise réellement à l’égalité entre hommes et femmes, pourquoi chercher à obtenir uniquement des bénéfices, mais si peu à combler les désavantages du genre opposé ?

Point de vue relationnel

Nous en arrivons donc aux conséquences relationnelles.

Avant cela, permettez-moi de citer un postulat — discutable — régulièrement utilisé par les MGTOW -> la loi de Briffault [7] :

« C’est la femelle, non le mâle, qui détermine les conditions d’existence d’une famille animale. Si la femelle ne peut obtenir aucun bénéfice d’une association avec le mâle, alors il n’y a pas d’association. » @ Robert Stephen Briffault (1874-1948).

Vous pouvez également comptabiliser un second postulat qui serait la tendance hypergamique et solipsiste féminine :

L’hypergamie est pour un individu le fait d’avoir un conjoint dont le niveau social est plus « élevé », ou plus généralement, dans une société, le fait de préférer des alliances avec un conjoint de statut plus élevé. On parle d’hypergamie féminine lorsque le statut de la femme est inférieur à celle du mari, et d’hypergamie masculine dans le cas inverse. @ Wikipedia

D’après cette règle les femmes tendraient donc à vouloir s’accoupler avec des hommes aux attributs perçus comme supérieurs ou avantageux (je cite : grande taille, plus de beauté/confiance/confort/sécurité/humour que la moyenne, attention portée par les femmes « concurrentes », reconnaissance socio-professionnelle, santé financière etc…).

Solipsisme : Attitude du sujet pensant pour qui sa conscience propre est l’unique réalité, les autres consciences, le monde extérieur n’étant que des représentations @ Wiktionary.org

Un dernier postulat concerne « le mur » (the wall). Vers la trentaine/quarantaine, les femmes sentiraient leur « horloge biologique » tourner. Si cela n’a pas déjà été le cas, elles prendraient instinctivement conscience de « l’importance » de procréer. Or pour des raisons physiologiques, leur fertilité diminue plus rapidement que celle des hommes (bien que la qualité du sperme décroît avec l’âge, et que le risque de maladie du nouveau-né s’accroît). Soudainement et sans crier gare, elles se retrouveraient confrontées à ce qu’on nomme « le mur ». Pourquoi le mur ? « Belles et désirables », beaucoup de jeunes femmes n’éprouvent aucun mal à plaire aux hommes… jusqu’au jour où elles découvrent qu’elles ne sont plus aussi attirantes qu’elles l’étaient par le passé. Le choc. Le mur.

Bref. Des 2 premiers postulats, il en résulterait une concentration du désir d’accouplement dirigés vers les mâles dits « alphas », qui confèrerait un avantage sélectif à leur progéniture (ou simplement se faire plaisir car la nature étant bien faite, l’un impliquerait souvent l’autre).

[…] Dans le cas où l’association avec « l’alpha » ne pourrait pas être durable — ou ne pas avoir lieu du tout, elles se rabattraient sur les « mâles betas » dits « pourvoyeurs » n’hésitant pas à se plier en quatre (travailler, fournir un cadre de vie aux enfants d’un autre, effectuer des concessions, faire preuve d’une gentillesse intéressée…) dans le but d’obtenir un tant soit peu d’attention féminine. (Le franchissement du « mur » favoriserait ce type d’association, la femme voyant son attractivité réduite.)

In studies of social animals, the highest ranking individual is sometimes designated as the alpha. Males, females, or both, can be alphas, depending on the species. Where one male and one female fulfill this role together, they are sometimes referred to as the alpha pair. Other animals in the same social group may exhibit deference or other species-specific subordinate behaviours towards the alpha or alphas. Alpha animals usually gain preferential access to food and other desirable items or activities, though the extent of this varies widely between species. Male or female alphas may gain preferential access to sex or mates; in some species, only alphas or an alpha pair reproduce.

Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Alpha_(ethology)

L’homme célibataire étant un piètre consommateur, le pacte monogame permettrait une répartition plus uniforme — et non naturelle — des couples. Le mariage fournirait ainsi aux hommes un accès facilité à la sexualité/reproduction, faisant par la même occasion de lui un meilleur producteur via l’accentuation de sa participation à l’économie (pour subvenir aux besoins de sa « famille »).

(Par contre si d’un côté l’homme participe moins qu’autrefois, de l’autre on assiste à une augmentation de la contribution féminine.)

Mais la libération de la femme contribuerait à revenir à ce stade antérieur sélectif (dans lequel une grande proportion de mâles esclaves de leur libido se verraient frustrés faute de ne pouvoir assouvir leurs pulsions). Voire à l’émasculation de l’homme devenu « toutou » de sa compagne, déconstruisant ainsi les structures préétablies qui rendaient autrefois le « pacte monogame » équitable.

Forts de ce constat et n’y voyant que peu de bénéfices, les MGTOW optent pour le choix d’un célibat assumé. Une position qui, dans l’hypothèse où elle se propagerait, conduirait à une apathie graduelle des hommes ainsi qu’une perte de productivité des pays où le « dictat féministe » règnerait. [8]

Mon avis

Je ne reviens pas sur la véracité ou non de ces postulats et de leurs corrolaires, interprétations — à vous d’en juger. Le concept de mâle alpha/bêta me semble réducteur mais a le mérite d’être facile à appréhender. Après je pense que tout concept social sufisamment élaboré devient erroné dès lors qu’on le rend systématique (NAWALT :D).

D’ailleurs quelques TRP pourront présenter la mentalité de certaines féministes comme une forme de déni (refus d’assumer leur fantasme de la virilité, cf formation réactionnelle).

Petite mise en garde : le fonctionnement d’autres mammifères ne s’applique pas nécessairement aux humains. Et vice versa.

Je crois tout de même que l’analyse comporte une part de vérité. (Tout comme j’en retrouve chez les féministes.)

Ces considérations me semblent toutefois principalement destinées aux hommes en « situation d’échec » afin de légitimer leur position consistant à se soustraire (à contrecoeur ?) du schéma conventionnel, ou bien à ceux qui ne souhaitent pas prendre trop de risques (vision en terme de bénéfices, moins en terme de sentiments donc quelque part « calculé », ce qui est leur droit après tout).

Précisons aussi que « femme » est différent de « femelle » dans le sens où le premier mot renvoie à une construction sociale, et le second à une distinction biologique.

« Et c’est pas moi qui l’dit ! » –> https://fr.wikipedia.org/wiki/Femme

Une femelle peut, ce n’est pas si rare, d’avantage se comporter comme un « homme » qu’un mâle… De plus, et sans nier leur contribution, invoquer les hormones et la génétique à tout va pour justifier de thèses socio-évolutionnistes me paraît malhonnête lorsque la plasticité cérébrale contribue autant à bâtir notre réflexion, nos valeurs et désirs. Comme une manière d’éluder et déférer par un « c’est dans tes gènes », s’octroyant illégitimement une portée scientifique. (« Brr, quelle horreur. » XD)

D’ailleurs en parlant de génétique, qu’en est-il des individus atteints du syndrôme de klinefelter, de turner, des mâles dont le gène SRY n’a pas pu s’exprimer, des trans sous traitement hormonal ?

Enfin, la part culturelle et cérébrale me semble sous estimée, mais je trouve le point de vue intéressant, plutôt éclairant sur les relations et plutôt utile en pratique. 🙂 Apparemment il correspond à la réalité d’un paquet de monde (pas la mienne néanmoins).


[1] https://www.bhnv.org/statistics
[2] http://www.universityjournals.org/journal/JSMS/article-full-text-pdf/CBAF8E742
[3] https://www.theguardian.com/society/2010/sep/05/men-victims-domestic-violence
[4] https://www.francetvinfo.fr/replay-magazine/france-2/envoye-special/video-envoye-special-peres-malgre-eux_1563888.html
[5] https://youtu.be/cHhVyeHRxWk
[6] https://youtu.be/DbzhH3fpdGo
[7] Robert Briffault, The Mothers, Vol. I, p. 191
[8] https://pouvoirinique.wordpress.com/2015/07/11/dynamique-sexuelle/

Selon Wikipedia,

L’asexualité, dans son sens le plus large, est l’état d’une personne (asexuelle) qui ne ressent pas d’attirance sexuelle pour une autre personne. L’asexualité a aussi été définie comme un désintérêt pour le sexe ou comme une absence d’orientation sexuelle.

Pire encore, je me démarque par mon asociabilité et mon désintérêt en les relations.

Il paraît que l’homme est par nature (très ?) sociable… alors peut-être n’appartiens-je pas à cette espèce. 😀

Comment cela se fait-il ?

Dans mon cas je ne pense pas que ce soit 100% inné.

Le fait de constater tant de conflits, comportements intéressés, mauvaise foi, hystérie, comportements manquant de « logique » (même s’il y en a une)… ont aussi été dissuasifs.

Cependant ne croyez pas qu’il s’agisse uniquement d’un choix. Il y avait déjà une base au départ…

Voici 3 autres raisons plausibles :

Physique et sexe

L’observation de mon entourage (et d’inconnus) m’a montré qu’il était courant de juger du physique d’un individu, et même parfois de l’évaluer spontanément selon une échelle. Ceux qui ne le faisaient pas explicitement n’en restaient pas moins insensibles à la plastique de leurs pairs. Ils modulaient alors leur comportement en fonction.

Ainsi l’apparence d’une personne outrepasse souvent le fond de ce qu’elle souhaite véhiculer.

Aujourd’hui encore, je continue de croiser des témoignages d’individus exhibant leurs critères de sélection, ainsi que l’importance générale qu’accorde la population à la séduction, leur vie sexuelle, tendant son corps comme on agite un morceau de viande.

Etant plutôt insensible à la « beauté » d’autrui, ce n’est pas quelque chose qui me parle. Je ne « comprends » pas, sauf à le superposer à un instinct reproductif, recherche de sécurité, de reconnaissance, affinités aux compliments ou aux critiques etc. Il y aurait une importante composante sociale.

Or je trouve « bizarre » que tant de gens changent d’attitude, de pensée — quitte à discriminer — sur la seule base physique.

Ne vous inquiétez pas, j’ai bien conscience que c’est « normal ». ^^

(Si certains se posent la question, oui je tiens compte du physique… Mais à un « niveau cognitif ». C’est à dire que je ne le « ressens » pas.)

Cela explique aussi pourquoi je ne décline pas mon sexe lorsque je converse sur le web : je sais que mon discours sera soumis à la représentation qu’auront les autres de ma nature biologique. Et bien que je ne sois pas « agenre », je trouve non pertinent de l’évoquer. Je laisse dire sans confirmer. =p

Relationnel

Je me sens peu proche des « gens ». Bon je reconnais que le terme est super générique… Mais au final j’ai tenté beaucoup de communautés : cercles d’études, autistes, schizophrènes, « HQI », groupes politiques, sportifs, travailleurs, marginaux… Ainsi que diverses « classes sociales ».

Résultat : le courant ne passe pas, je ne suis pas à ma place, plutôt en désynchro. L’impression d’appartenir à un autre monde, une autre réalité. Bien que retournant des signaux de façade, je brille par mon absence 🙂 (mon esprit est ailleurs, je déréalise).

Mon expression naturelle ne convient pas (je dois donc adapter mes mots, mon langage). Ma communication non-verbale est médiocre, ma perception de l’humour différente.

Je peux faire illusion quelque temps cependant cela me demande trop d’énergie (surtout à l’oral) et je finis par me replier (mon état basal). Je me tiens à l’écart, sans répondant, conserve une certaine distance.

Bien entendu le « problème » vient de moi (enfin c’est plus compliqué mais je résume).

La plupart du temps je me contente d’un contact cadré et défini (exemple : rencontre sportive, activité/sujet spécifique). Comme ça je sais — à peu près — à quoi m’attendre.

On pourrait dire que « j’évite » certaines situations… Toutefois je précise que je n’ai rien à y gagner. Je veux bien prendre de temps en temps des risques à la Tyler Durden… Mais pourquoi persister si cela n’apporte que des inconvénients ?

Par conséquent : comment avoir envie de présence humaine lorsqu’elle nous est si étrangère ? Quant au sexe, je vous laisse deviner… 😀

Société

Si je ne me sens pas proche d’autrui, c’est aussi en partie lié au système dans lequel nous évoluons. Bien sûr ce système dépend de l’époque, du lieu et plus généralement du contexte dans lequel on l’étudie.

Bref. Il m’apparaît artificiel, contradictoire, hypocrite, mal organisé, focalisé sur l’être humain, telle une construction folle rendue acceptable et ordinaire.

Où limite chacun tirerait pour avoir sa part du gâteau, régi par quelques structures bâties destinées à conditionner l’individu à une lutte prétendument « dans les règles ». Pour la survie, la consommation, le plaisir, le bonheur. (Et moi-même je n’y échappe pas.)

Où même ceux qui prétendent ne pas y appartenir reproduisent les mêmes schémas, doués d’un imaginaire collectif tenace.

Où valeurs morales et lois — qu’il est bon d’avoir de notre côté — seraient travesties/oubliées pour soudainement faire leur apparition aux moments opportuns.

la raison n’a pas tant que ça lieu d’être. Mais d’avantage la forme, la persuasion, les sophismes, la manipulation, l’appel aux EMOTIONS, les mensonges inavoués ou inconscients… Puis les intérêts communs, les groupes, les sectes, les croyances… Les conflits, les ruptures, le recommencement…

Pourtant je reconnais l’importance de posséder des points de repères, des sentiments, une stabilité dans nos fondations.

Sauf que le rendu final revêt pour moi un aspect ephémère, succinct. Et à mon niveau, incompatible avec MA sociabilité.

La sociabilité que je montre, c’est celle que les autres ont crée.

Conséquences

Ces différences causent de nombreux décalages de perception, des incompréhensions de part et d’autre comme si nous n’utilisions pas le même langage, et nuisent à ma volonté d’établir des relations. La plupart du temps, je garde ça pour moi car je ne vois pas pourquoi me « confier ». Je deviens mutique, aussi charismatique qu’une feuille de salade en décomposition — et je m’en tape ^^

Après tout, si tu ne te sens bien nulle part, en marge de ta propre espèce, comment pourrais-tu, en plus, apprécier une mise en cage forcée ?

Toutefois il est à noter que la marginalité, l’asocialité ou la misanthropie n’impliquent pas l’asexualité. Je dis seulement que cela a probablement joué dans mon cas. 🙂

A force de présenter « l’égalité » tel un idéal absolu, on oblitère rapidement les différences qui peuvent nous séparer. Or des inégalités existent intrinsèquement à l’état naturel, et tenter de gommer tout ce qui nous distingue ne rendra pas forcément le monde plus « juste ».

Mais qu’est ce qu’un monde juste ?

Egalitarisme inter espèces

Notre espèce tend à percevoir son environnement de manière anthropocentrée, en s’accordant une place de choix — notamment au sommet de la chaîne alimentaire. La valeur de formes de vie tierces passe alors régulièrement au second plan, afin de servir les intérêts de notre développement.

Abattoir

La présence de liens de subordination (ex : un animal domestique « appartient à »), ainsi que la légitimation de massacres à des fins festives ou simplement alimentaires, dénotent — entre autres — des écarts de traitements inter espèces.

Cependant l’homme est susceptible d’en prendre conscience et les juger « injustes ». Il se met parfois à prêter des traits humains (à tort ou à raison) à des espèces non-humaines, ce via l’observation de leurs conduites.

Une dérive possible est l’adoption de pratiques vantées comme permettant de préserver leur intégrité, alors qu’allant à l’encontre même de leur physiologie, voire volonté.

Exemples :

  • On castre un animal pour son « bien » (dont on se sera préalablement persuadé)
  • Pour soulager la brave bête de la souffrance vécue à l’intérieur des abattoirs, plutôt que directement supprimer ces camps (difficile car peu rentable)… on lui promet une mort « rapide et décente » (on dira que c’est mieux que rien)
  • Nombreux sont ceux qui clament l’égalité humain/non-humain mais maintiennent des rapports hiérarchiques
  • Si toute vie est égale en tout point et doit être traitée de la même façon, pourquoi ferait-on exception des plantes, insectes… ? (parce que leur « douleur » nous est moins évidente ? qu’il est moins aisé de leur reconnaître un caractère humain ?)

Egalitarisme intra espèces

Si des inégalités de considération sont flagrantes entre espèces, elles peuvent également l’être au sein d’un même taxon.

Citarum

L’adoption d’un modèle hiérarchique n’est pas systématique, mais il semblerait que toute société — ou culture — suffisamment complexe donne lieu à une organisation en pôle(s). Dans laquelle chacun des agents aurait un rôle dédié au sein du groupe (ex : leader, éxécutant, pourvoyeur, etc).

(Organisation non spécifique aux humains.)

Répartition des richesses (2012)

De même, une mise en opposition bien connue est celle entre riches/pauvres où les premiers partent, dit-on souvent, avec un avantage et en bénéficient tout au cours de leur vie.

Mais on trouvera aussi moult autres critères qui provoquent de houleux débats et/ou dissensions :

  • le genre
  • l’appartenance religieuse
  • la tranche d’âge
  • l’opinion politique
  • la « race »
  • le physique, la « beauté »
  • « l’intelligence »

… (liste non exhaustive)

Pour pallier à ces différences certaines mesures furent initiées par principe d’équité, sinon volonté d’une « égalité totale ».

De toute bonne volonté puisse t-on partir, ces mesures engendrent des traitements de faveur à l’égard de certaines classes d’individus et détrimentaires envers d’autres, donc introduisent de nouvelles inégalités.

Or, il va de soi que personne n’est vraiment égal et qu’il s’agit d’un idéal moral. Placer chacun sur un piédestal, et nier les qualités qui lui sont propres — tout comme les « défauts » — revient à vouloir uniformiser/normaliser leurs caractéristiques.

En résulte fréquemment un phénomène de déni, voire de nivellement par le bas (puisqu’il faut se câler sur ce qui atteignable par tous).

« La force d’une chaîne dépend de son maillon le plus faible »

Conclusion

L’idéal égalitaire est souvent confondu avec désir d’équité, de respect, et amène à des contradictions manifestes susceptibles de nuire à l’objet même de la lutte.

Souvent, cette égalité recherchée se manifeste par la volonté d’être « pris en considération » — avoir sa part du gâteau. Plus généralement obtenir une reconnaissance universelle, morale, en droits et possibilités.

Malgré tout, nous ne sommes jamais absolument égaux. Tenir compte des différences de chaque être (tout en adoptant une organisation adéquate) permettrait probablement de profiter d’une synergie bien plus constructive pour « l’intérêt commun ». Mais pour des raisons diverses (économiques, conflits d’intérêts, corruption, incohérences, discriminations, complaisance…), une telle mise en oeuvre semble ardue, voire exigerait l’instauration d’un régime un tant soit peu autoritaire.

Finalement, peut-être que le monde est-il plus juste à travers ses injustices (et ses luttes spontanées). 🙂